社会学的想象力读后感

在读米尔斯的《社会学的想象力》是注意到这个观点：一些看起来是个体的事情，当把他放到一定的社会经济背景中去的时候，却成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。

米尔斯又说，社会学是社会生活复杂化，社会矛盾和社会问题尖锐化的产物。他指出，在古代社会生活条件下，不可能产生也不需要社会学。我个人的观点是，随着社会的发展和变化，人类的生产生活的活动都会因为知识的积累而发展，或者说是复杂化，因为我个人认为，人类本质上的追求还是没有变化。人们在生活变得复杂的同时，自然也会觉察到不同的复杂体之间，或是一个复杂体自身所产生的矛盾。并且又由于人们的智慧在日益的增进，所以就会有人探索和解读这些社会问题，试图在探索的过程中逐渐解决这些问题。而社会学研究正是其中很重要的一门科学。就如书中所说孔德创立社会学说根本目的不是填补学科空白，是适应当时社会需要，探寻认识社会和解决社会问题的理论和方法才是其根本目的。因为当时，社会已经发展到需要一门科学解释并解决其出现的各种各样的问题的阶段。

所以说社会学的产生是社会发展的结果。同时，因为社会的发展，社会学学科也会继续发展。最显而易见的原因就是，社会的矛盾和问题不会随着社会的发展而消失，它当然是会不断的复杂化，矛盾会不断地增加。就像书中说的那样，一百多年来，社会学的发展大致经历了初创时期、形成时期、发展时期三个不同的发展阶段。在各国的努力下，社会学的“本土化”工作发展迅速，社会学这一学科已在世界各国扎根、成长。

也许马克思曾经提出人类社会发展到最后是共产主义社会的理论。但这毕竟离我们的社会太遥远。就我目前所能看到的是，人们的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也逐渐多样化和复杂化。就像先前所说的，不同的复杂个体之间可能会产生碰撞，需要调节，复杂的个体内部同样也会产生矛盾，需要寻求调节。单从这个方面看来，社会学的研究就需要继续进行下去，还要求发展。当然，在人们的理性思维控制下，社会的发展应该不会最终是不至于因为矛盾的不断发展和多样化而走向灭亡。而这应该就是社会学研究发展有其重要地位的原因。社会学的产生即是研究和解决社会问题的，而随着社会发展，社会矛盾不断多样化和复杂化地同时，社会学学科也在不断地发展，有可能会向不同的形式扩展，比如运用到学校教育中。

我想象这样的发展，最终一个较为理想的状态是社会多样化发展，人们可以及时的发现生活中的矛盾，并始终有相关的专业人员能够及时有效地帮助解决问题。这样，不仅问题得到了解决，人们对社会、生活的认识又会进一步深入。

看完这本书，第一感觉是米尔斯告诉了我们现在社会科学应该如何发展以更好地担任社会科学和社会科学家的使命，作为社会学的学习者或者将来的研究者该具备哪些素质、该注意什么。因此，此书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。

本书大概可以主要划分为两大部分，第二至六章是对当代社会科学研究趋势的批判，第七至十章分别论述了社会科学研究应当注意人类的多样性、历史的运用，以对理性与自由的关注为核心，履行好公共职责和政治意义，而全书内容能够展开是因为米尔斯在运用“社会学的想象力”进行反思。

在第一章“前景”中，米尔斯从当代美国社会中“个体的困扰”入手，指出“造成这种跌入陷阱的感觉的，是世界上各个社会的结构中出现的似乎非个人性的变化”，普通人感到适应不了如此突然就要面对更广泛的世界，不能理解置身的时代对自身生活的意义，“他们需要的不只是信息”，“需要的以及感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事……”，而这种品质正是全书始终贯穿并论述的“社会学的想象力”。接着，米尔斯论述社会学想象力是什么以及重大意义。这种想象力是一种视角转换的能力，从一种视角转换到另一视角的能力，……，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的关系。它所作的最有成果的区分是“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共论题”，能建立起对整个社会及其组成部分的充分认识，能帮助社会科学研究完成其学术和政治任务。

笔者将主要从“抽象经验主义”的论述入手，结合自身学习经历和当代中国社会学调查现状，体会米尔斯的社会学想象力。

总结起来，米尔斯主要从以下几个方面对抽象经验主义进行分析与批判。

抽象经验主义与宏大理论一样，死抓住研究程序中的一个接合点，对“方法”和“理论”进行过渡渲染，它对技巧哲学进行大力宣传，对行政效能进行崇拜，逃避社会科学的使命。

米尔斯在人文主义思想指导下看待实证主义，认为调查实证是研究工具，调查本身的精确性值得质疑，思想的发展不可能用调查推动，要通过思想的思辨形成新的理论。

之所以选择“抽象经验主义”进行详细解读，因为笔者感觉中国社会学现状很大程度上走进了实证主义的圈子，忽视了社会学理论方法的真正发展及其学科责任。这种感觉主要来源于本科阶段对各高校社会学专业教材的观察。高校教材的选择是当前社会学界主要力量的偏向导向。几乎大多数高校在社会学研究方法教学过程中只涉及“社会学调查研究方法”中的定量研究和统计分析，以至于许多毕业的学生在研究方式和方法上只知道“调查”、甚至仅熟悉“问卷法”。这是抽象经验主义的基础与特征，这些现象表现了中国社会学的现状及未来发展的侧重点。运用米尔斯的洞察力，“假如果真只存在宏大理论和抽象经验主义，高高在上，那我们的情况则真的是糟透了”，况且中国本土的社会学理论是如此的欠缺。当然，中国高校社会学偏重对学生调查统计技能的培训也有其社会背景，即在中国社会学目前就业前景不乐观的情况下，增加毕业学生的就业筹码，正如米尔斯论述的“它们至少给一定规模的半熟练技术专家提供了职业”。

米尔斯将社会学想象力运用于全书的论述过程中，并在最后以附录“论治学之道”对社会学学习者和研究者的社会学想象力的培养提出了建议，这是我们应该学习的。

对社会学界和社会学研究者来说：

要充分发挥社会学想象力，打破学科壁垒，转换研究视角的能力，从研究问题的实际出发，多视角多学科考虑。

首先要寻求发展并且运用社会学想象力，避免对方法和技巧的盲目崇拜，让每一个人都成为他自己的方法论者、自己的理论家，心智独立地面对人与社会的问题。第二，避免拆解组合概念的怪癖以及空话连篇的做派。第三，只要认为研究必须，可以建立横贯历史的结构，把确定历史真实性作为一项任务。第四，不要沉迷于各个小情境的研究，要关注将各种情境组织起来的社会结构。第五，要善于进行比较性理解。第六，关注人的意象，保持对个人的多样化及时代变迁的宽阔视野。第七，要保持道德和政治上的自主权。

对社会学学习者和刚独立研究者来说：

最重要的是建立一个学术档案。设立内容丰富的学术档案，并由此养成自省的习惯，有利于保持内在精神世界的清醒。不把研究工作和日常生活割裂，在学术工作中融入个人的生活体验，并持续不断地审视它、解释它。无论合适，当对某些事件或思想身有感触时，务必不让它们从脑海中溜走，养成练笔的习惯。同时必须养成对读到的每一本有价值的书做大量笔记的习惯，力图把握作者的论证结构，并相应做出笔记。在学术档案中的各类主题下，包含着个人观点、评论、摘录、书目和课题概要，并经常对学术档案进行梳理。而社会学想象力会在这学术档案建立和梳理过程中不断地被激发出来，而且常常成功地在相互分离地条目间找到出乎意料的联系。

米尔斯还集中提到了激发社会学想象力的一些途径：第一，在最具体层次上，重组学术档案。第二，对阐述不同论题的短语和句子进行多层次多角度的理解，并对不同论题经常进行关联。第三，寻找许多一般性概念时，应该寻找各种分类间的共同特性和区别因素，不满足于现有的常识的分类。第四，思考所关心事物的反面，注意不同学科或立场对统一问题的处理方式，往往能获得最好的洞察。第五，在交叉分类中，使用是与否的形式，故意颠倒通常的比例感。第六，以比较的方式理解资料。

这种做学术档案、有关读书经验的建议以及社会学想象力激发途径的总结，对读社会学研究生的学生来说是相当重要的。

虽然写了以上浅显的读书报告，了解了这本书的总体结构，但还是没有弄清米尔斯在每一章的论证结构，这样就丢失了本书中很多有价值的东西，希望能在与他人的交流中获得更深入的理解。

作者写这篇文章时是20世纪50年代末，当时的美国已经非常发达了，而我们现在生活在21世纪头十年的中国，社会总体发达程度应该不如当时的美国。

现在我对这句话的理解是：在这个“事实的时代”，人们的生活非常丰富而多样化，社会学所定义的越轨行为也越来越多，人们亲眼见到的或者通过新闻媒体间接了解到的信息越来越多，过量的信息也充斥着我们的视野。人们的注意力被信息支配了，强盛的好奇心和漫无目的的态度使得人们渐渐丧失了主见和思考能力，致使信息远远超出了他们的吸收能力。

正如米尔斯所说：在哪一个时代，会有这么多的人以这么快的速度去面临如此翻天覆地的变化？和其他社会中的男男女女一样，美国人也不了解这种巨大的变化，因为现在历史事实在迅速地变为“仅仅是历史而已”。

世界变化的速度让人来不及思考，当下迅速变为历史，在哀叹时间流逝的同时，哀叹的时间又成了历史。人们需要整理信息的时间、思考的时间。如果一味地接收信息，就会被信息本身所支配，没有思考沉淀这个过程，人会慢慢变浮躁、焦虑，进而变得淡漠世事。

米尔斯说，“人们需要的也不仅仅是理性思考的能力，尽管获得的这种能力的努力往往耗尽了他们有限的道德能量。”“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。”这里的“有限的道德能量”使得人们的行为在规范之内，只停留在认识的表层，或许人们并不了解事情为什么会发生，后果又是什么。“心智的品质”则是一种使得他们真正从整体上认清世界的能力。

社会学的想象力在某种程度上就是认识社会的能力，就是研究社会学的能力。而拥有这种能力，需要涉取广大学科的知识，尤其是人文社科知识，包括政治、经济、历史、心理学、哲学、传播学等等，当然还有作为当时西方社会严肃的反思和流行的形而上学的主要共同尺度的物理学和生物学。“社会学想象力是一种视角转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面的能力。”在具体研究个人困扰和公众论题时，研究者的思维不能只局限于某一学科，而因在各个学科中形成思维跳跃，从多角度分析问题。

科学领域是无界的，人为地将科学划分为不同学科是为了专精地深入研究。但社会学家分析问题时，应打破这些人为的界限，在研究方法上各学科间应融会贯通，才能做出更全面科学的解释。

古希腊时期的学术成果之所以至今仍非常活跃，是因为当时的学者们没有将自己局限于某一学科中，而是充分涉猎各学科知识，在头脑中构建出一个强大系统的知识网络，有了这个网络的支撑，由此产生的学术成果才能在长久的科学研究中长盛不衰。

米尔斯不只是希望社会学家，更是希望广大普通人都学会用社会学的想象力认识社会，了解社会构架和社会大环境，从而进一步了解并解释自身及众生生活环境和心理状态。社会学家要善于发现公众普遍具有的困扰（即论题），把个人焦虑扩大到公众共有的焦虑，形成明确的公众关注的话题，并引导公众关注，集思广益，解决问题。

赖特。米尔斯的《社会学想象力》阐述的问题深刻，对现代社会的变化和人的生存方式进行了深刻的揭示，他认为“我们的时代是一个不安和冷漠的时代”。在20世纪30年代期间，“有关价值和威胁等问题还提不到日程上来，更不必说什么明显的社会科学问题了”然而，，第二次世界大战后，情况就不同了：“价值既不是普遍公认的价值，又不是普遍被感到受威胁的。许多个人的不安状态无以明确表达，许多公众的不适状态不再成为社会问题。不安状态和冷漠状态正是我们时代的根本特征。”当今“人的首要危险”就在于当代社会本身难以驾驭的力量，同时伴随的是造成异化的生产方式，政治统治的控制技巧，国家之间的无政府状态——一句话，人的“本性”以及人的生活条件和目的所发生的普遍性的转变。在《社会学的想象力》一书中，米尔斯没有沿着传统社会学思维方式，而是一反常规，独辟蹊径地提出社会学研究者应该具备一种心智的品质——社会学的想象力。

在当时，这一全新的思想为社会科学研究提供了一个崭新的视角，对突破社会学理论平面化状况做出了重要贡献。米尔斯指出了社会学研究中的三种倾向：一是倾向于历史理论，将历史学与社会学的研究混淆；二是倾向关于“人与社会的本质”的系统性理论；第三个倾向是对当代社会问题和问题的经验研究。最值得借鉴的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一个完整的社会研究，其过程必须是从事件和历史以及这两者在社会中相互交错等问题出发，而最后又回到这些问题中去。

1、一个特定社会的整体结构是什么？其中的基本构成是什么？它们又如何相互关联？该社会的结构和其他社会的类型有何不同？该社会结构中的每个特性对于社会结构的延续和变化起着怎样的作用？

2、该社会在人类历史中处于何等地位？它发生变化的机理是什么？在人类整体的发展中占有什么位置、起什么作用？我们所考察的每个特征都联系于一定的历史时期，这种特征是如何影响历史，又如何被历史所影响的？而该历史时期的基本特征是什么？它和其他时期有何不同？创造历史的根本方式有哪些？

3、该社会和该历史时期中哪类人占了上风？哪类人将占上风？他们是以什么方式挑选和组成的，是如何得以解决或受到压迫的，又怎样变得敏锐或变得迟钝的？观察该社会、该历史时期人们的行为和性格可以揭示出哪种类型的“人性”？所考察的社会中每一个特征有怎样的“人性”涵义？其中的思考层次性多么清晰，逻辑明确，值得借鉴。

“人只有把自己放进他所处的历史时期里看待，才能理解他本人的经历，才能评价他自己的命运；人只有了解所有和他有关的人的机会，才能认识他自己的机会——这种观点是社会学想象力的首要成果。”以我的理解，米尔斯认为个人必须了解历史，从而理解社会和处于社会之中的自我，并通过这种了解来决定什么才是个人的价值观。有了这种理解，个人才能真正地参与到社会中，而不是一个孤立的生活。通过这种参与，他就可以解决“社会结构中的公共论题”，从而解决“坏境中的个人困惑”。按照米尔斯的理论，每一个个体都是都必然要去参与，社会也需要这种参与，如果孤立于社会，某种程度上说就远离了真我。“社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及再社会中二者间的联系”，没有这种理解，人们就无法理解自己，也无法认清他们的社会角色。而社会学的想象力就是提供一种洞察力，使人们得以看清影响的社会的种种无形的力量，以及它们使如何相互作用，最终影响到每一个个体。

“社会学的想象力”从“社会结构中的公共论题”入手，来处理这个问题。它使人们认识到“坏境中的个人困惑”可能来源于社会的不正常工作，也让人们看到了与自己有着同样“困扰”的人时，这时候就会形成“困惑”还是“论题”的博弈。在这个博弈的过程中，社会给予了个人去解决困惑的机会。即使没有改变社会的结构性问题来，无法消除困惑，人们由此了解的社会“价值”，从而改变个人“价值”。或者，个人与社会“价值”都因之变化。在米尔斯看来，这种“参与”必要而又积极。“相比较于个人，社会是一独立存在的实体。社会优先于个人，个人的一切都是源于社会，并且在这个实体性的社会中才能表达，才是有意义，有效的。”、“真正影响社会的团结和变迁的是结构层次或社会集体层次的现象”。米尔斯从社会研究同时具有“学术性”与“政治性”双重性出发，分别对“形形色色的实用性”进行了全面地批判：他认为“研究价值的实用性”无法保证研究者保持价值中立，可能会因偏颇将社会引向未知；“自由主义的实用性”由于其分散的关注点、过分强调“事实调查”、推崇混乱的多元主义使其无法全面地观察社会；“保守主义的实用性”直接为“科层组织”所利用。逐渐的，随着“科层制”现象的进一步发展，“组织化”、“程序化”进一步压制了思想的自由本质。拥有第五章中“科层制气质“的组织沦为了意识形态的工具。

而第六章“科学哲学”中，作者认为社会研究不因改被“自然科学”的“方法论模式”所限定，提倡：一流的社会分析家会避免僵化的程序；“在著作中他尽力发展并运用社会学的想象力。”我个人感觉作者在用“社会学的想象力”搭建一条从“批判”到“构建”的桥梁，米尔斯给出了“人类的多样性”、“对历史的运用”、“论理性和自由”、“论政治”四个尺度来使用“社会学的想象力”：保持人类的多样性，维护个人、民族、文化的自然多样化；关注历史，具有时代变迁的宽阔视野的同时要能纵深地看问题；不沉迷于小的情境研究，关注将各种情境组织起来的社会结构；力求理性得以以民主方式在自由社会中与人类事务相关。

其中最核心的我认为是第九章的内容，米尔斯倾向于坚持西方自由主义的核心，将理性和自由一同来处理，把理性的运用视作得到自由的方式，也是其前提。当然，米尔斯即使意识到自己会被限制在理性与自由的追求的框框之中，但是要知道一个学者“一旦接受了理性和自由的价值，确定自由的局限以及理性在历史中扮演角色的局限性就成为任何社会科学家首要的职责。”